Rurouni Kenshinin viimeinen kohtaus
Miksi Himura lopettaa aina melkein kaikki lauseet gozarulla tässä näyttelyssä? Onko tämä normaalia ihmisille tuona ajanjaksona?
4- Tiedän, että tämä kysymys kuuluu todennäköisesti enemmän japaninkieliseen versioon .SE, mutta meidän on päätettävä, ovatko tämäntyyppiset kysymykset aiheena.
- Ei vain tämä esitys, mutta monet muutkin ... Esimerkiksi Shanan piika päättää melkein kaikki lauseet "de-arimasu". Vaikka syy on selvempi siinä tapauksessa.
- @KenLi Kukaan muu ei tehnyt sitä, joten tein metakysymyksen tälle kysymykselle: meta.anime.stackexchange.com/questions/69/…
- @Ken Li, Tämä on täällä aiheesta, koska vastaus koskee enemmän Kenshinin persoonallisuutta toisin kuin kaikki muut hahmot, kuin 「で ご ざ る」: n merkitystä ja sen yleistä käyttöä muina aikoina manga / anime / TV-draamat.
～ ご ざ る tunnetaan yleisesti kohteliaampana tapana lopettaa lause, mutta se on yleistä myös historiallisissa draamoissa, koska se on vähän arkaaiselta kuulostava. Annilla on merkintä tästä heidän leksikonsa täällä. Yksityiskohtaisempi analyysi Kenshinin puhemalleista löytyy täältä.
EDIT: Chatissa huomautettiin, että Japanin pino-pörssissä on läheisesti liittyvä kysymys, jolla on todella hyvä vastaus.
Miksi Himura lopettaa aina melkein kaikki lauseet gozarulla tässä näyttelyssä?
Vastaanottaja ilmaista itsensä alentamista, vaatimattomuus ja palveleva asenne. Tämä on henkilö, jonka hän hyväksyi Meiji-aikakaudella kuten a rurouni (vaeltava samurai).
Kenshinin käyttö tämän puhekuvion on ei aikomuksena merkitä sarja historialliseksi fiktioksi. Tämän osoittaa se tosiasia, että mikään muu merkki sarjassa puhuvat tällä tavalla.
Lisäksi, Kenshin ei käyttänyt (de gozaru), kun hän oli nuorempi (ennen hänen rurouni elämänvaihe), ja kun hän kääntyy sisään hitokiri battousai -tilassa varsinaisessa sarjassa (kun hänen silmänsä ovat keltaisia), hän ei käytä tätä kopula-verbimuotoa koska battousai tilassa, hänellä ei ole sileää persoonallisuutta.
Hänen puheenmalliensa ja kaikkien muiden painotusten välinen suuri ero Kenshinin henkilökohtainen, tahallinen valinta käyttää tätä puhetyyliä. Sen sijaan, että mangakaNobuhiro Watsuki aikoo tämän muotoilun edustaa aikakautta, ja se korostaa Kenshinin nyt nöyrää persoonallisuutta ja että hän on hieman erilainen kuin ajanjaksonsa uudet normit (samalla tavalla kuin hän jatkaa miekan ja tupen kantamisessa, silti kuluu hakama eikä housuja jne.).
'De gozaru"on osa Kenshinin vastausta ymmärtääkseen, että hän oli hyvin väärässä aikaisemmissa toimissaan ja vakaumuksissaan Bakumatsu-kaudella. Yhdessä hän käyttää myös「 拙 者 」(sessha), joka on 謙 譲 語 (kenjougo = nöyrä kieli) sana. Kenjougo on puhujan laskeminen verrattuna puhuttavaan henkilöön / ihmisiin. Kuten nähdään thejapanesepage.comin artikkelissa keigo (kohtelias puhe), kenjougo on (tähän päivään saakka) työllistetty
viittaa itseensä tai perheenjäseniin ja (yleensä) puhuminen jonkun ylemmän tason kanssa sosiaalisessa asemassa, asemassa tai muissa kriteereissä aseman määrittämiseksi. Jopa jotkut korkeassa asemassa olevat ihmiset voivat kuitenkin päättää käyttää nöyrää muotoa hänen alaisuutensa kanssa.
Kuten Kenneth Hanson selittää
Kopula on sana, joka tarkoittaa "olemaan", ja sitä käytetään lauseen ennustamiseen. . . . Kopula on kolmessa perusmuodossa vakiopuheessa: tavallinen muoto だ (da) epävirallisessa puheessa, kohtelias muoto で す (desu) virallisessa puheessa ja で ご ざ い ま す (de gozaimasu) kunniapuheessa. Viimeisen muodon tapauksessa samaa sanaa käytetään sekä kunnioittavaan että nöyrään puheeseen; toisin kuin muut keigon osat, de gozaimasu on neutraali kohteelle. . . . Todellisuudessa asiat ovat hieman monimutkaisempia kuin tämä. . . . de gozaru on de arun kunniamerkki, mutta keigon kanssa kunnioitettavan verbin kohteliasta muotoa käytetään melkein aina, joten saamme de gozaimasun.
Onko tämä normaalia ihmisille tuona ajanjaksona?
Ei. Se oli ei ole tapana, että ihmiset käyttävät 「で ご ざ る」 tänä aikana. Rurouni Kenshin tapahtuu 1878 (Meiji-aikakauden vuosi 11) ja epilogi päättyy keväällä 1885 (Meiji Era vuosi 18). Sivutarina Yahiko no Sakabatou tapahtuu 5 vuotta Kioton suuren tulipalon jälkeen.
Kuten Boaz Yaniv selittää japaninkielisessä SE: ssä,
stereotyyppinen samurai-puhe Jidaigekissä perustuu itse asiassa Edo-murros myöhään Edo-ajalta. Monet tavasta, jonka löydät tästä puheesta, eivät edusta erityisesti Samuraia, vaan pikemminkin tyypillinen Edon asukas kyseisenä aikana.
Edon aikakausi kesti vuodesta 1603 vuoteen 1868; Japanin komodore Matthew C. Perryn mustat alukset olivat kuitenkin avanneet väkisin ulkomaailmaan 1853 (15 vuotta ennen Edon virallista päättymistä). Kanrywan konventti allekirjoitettiin Perryn kanssa vuonna 1854, jonka jälkeen vuonna 1858 seurasi vielä kolme kansainvälistä ystävyys- ja kauppasopimusta (shogunaatti hajottiin menestyksekkäästi vuonna 1867, Boshinin sisällissota raivosi yli vuoden ajan, kun uskolliset yrittivät palauttaa shogunaatin valtaan, ja Ezon tasavalta, irtautumisvaltio sijaitsee nykyisessä Hokkaidon prefektuurissa, pysyi pinnalla puoli vuotta 1869, ennen kuin Japanin keisarilliset voimat murskasivat sen).
Toisin kuin myöhään Edon aikakauden puhekuviot, Meiji on aika, jolloin Japanin ensimmäinen sukupolvi nuoria miehiä osallistui yliopistoon, oppi englantia, oppi syömään haarukalla ja lusikalla ja meni opiskelemaan ulkomaille. Japani halusi kuvata itseään nopeasti nykyaikaistuvaksi, jotta muut kansat eivät asuisi siellä Noin kun Perry avasi Japanin länteen, Britannian imperiumi otti Intian haltuunsa; Amerikka liittää Alaskan ja Havaijin; ja vuonna 1884 järjestetyssä Berliinin konferenssissa käynnistettiin Afrikan sekoitus. Historiallinen hahmo Nitobe Inazo selitti, että "[unioni] Jack istutettiin tiukasti Intiaan ja muutti itään Singaporeen, Hongkongiin, ja oli todennäköistä, että se marssi Kiinaan. Miksi ei myös Japaniin? Ranskan Tricolor nähtiin myös kelluvan Kambodžan, Annamin ja Tonkinin yli, eikä kukaan voinut kertoa kuinka kauas pohjoiseen tai itään se lentäisi. Hälyttävämpiä kuin nämä, moskovalainen voima laski kuin valtava lumivyöry tasaisesti etelään Siperian aroilta murskaamalla kaiken matkallaan. "Inazo Nitobe, luennot Japanista: Manchurian kysymys ja Kiinan ja Japanin suhteet, in Luennot Japanista: hahmotelma japanilaisten kehityksestä ja heidän kulttuuristaan, s. 227 29).
